张謇与关帝庙/徐俊杰

张謇与关帝庙

□  徐俊杰

关帝庙是供奉三国时期蜀国大将关羽的神庙。关羽一生忠义勇武，坚贞不二，在其去世后，逐渐被神化，民间尊之为“关公”，历代朝廷多有褒封。关公是儒、释、道三教共同崇拜的唯一神祇。儒家尊为“武圣”、佛家尊为“菩萨”、道家尊为“帝君”。

关帝庙遍布中华大地，甚至远在海外，只要有华人聚居的地方，也总能找到关公文化的踪迹。海门关帝庙移址后一度改称念佛堂，现为开福寺。其住持德慧法师正在为振兴海门伽蓝道场（佛教中，关公化身伽蓝尊者，成为护法），弘扬关公“忠勇”文化而努力。那么张謇与关帝庙之间究竟有怎样的渊源？编者稍事查检，试为整理如下。

题联（匾）：张謇命笔关帝庙

常乐镇就曾建有关帝庙，张謇与之结缘最早。据顾振虞先生《张謇和关帝庙》一文介绍，张謇幼时即常随父到关帝庙烧香，考中状元后则修庙赠匾，兴学时又借庙办学堂。常乐关帝庙原址位于东市，南至镇横河，北至庙池沟，庙有三进三场心，庙前广场有一对石狮子，名“仁心神闻”。常乐镇关帝庙名闻大江南北，其戏楼为当时海门之最。张謇尝赠关庙“优人圣域”四字，应该就是悬于该戏楼的匾额。

1936年张謇先生逝世十周年之际，常乐镇关帝庙后殿被改建为张公故里祠堂，后又扩建为张謇纪念馆，原关帝庙遗迹已不可寻。张謇旧有题常乐镇关帝庙楹联，作于清光绪二十三年十月二十九日（1897.11.23），联曰：“本朝尊如圣人，庙食何论吴地尽；此地故沿长乐，钟声犹似汉家无。”所谓“本朝尊如圣人”，指光绪五年（1879）朝廷奉关公为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。

通州骑岸镇关帝庙也曾有张謇题联两副，均作于清光绪十五年十二月十七日（1890.1.7）。一联云：“蜀汉惟公，如日月行天，江河行地；春秋福我，有桑麻之利，蒲鱼之饶。”骑岸镇位于今通州区北部，相传900多年前，为抵御海潮，北宋著名政治家范仲淹率领民工在此围筑捍海堰，始称“皇岸”，后人尊称为范公堤。张謇另一联（代丙初题）文字言及：“斥卤几沧桑，扶海如仍汉家土；风云会车马，崇祠常傍范公堤。”

张謇又有题河口关庙联，集句而成。此联在《张謇全集》有录，定时间为1922年。据赵鹏先生考，从张字迹看，其字的笔画多抖动，宜其吩咐对联让他人来代书，其有战笔为民国十二年（1923）四月以后之事，此联必作于此后。此说基于《张謇致费范九函》原迹（见附图）。全函如下：

河口关庙联，可用否？可则属沧遗书。在河之漘，风马云车神暂驻（上诗、下楚辞）；配天以汉，村翁水鹤祭同来（上《汉书·萧何传》，下杜诗《咏怀古迹》）。范九酌之。謇。

按，河口镇在南通唐闸西北数里，位于通扬运河一个拐角，地处要津。关庙最初即为驻守该地缉私营兵而建。

日本也有关帝庙。清宣统二年五月初九日（1910.6.15），张謇代潘荻洲题日本函馆关帝庙一联这样写道：“三山今在人间，神之来兮，弱水千寻迎节仗；五月每逢诞日，民有过者，清泉一掬荐蒲花。”关羽诞辰有两种说法，农历五月十三与六月二十四，张謇取前者，言“五月每逢诞日”。

潘荻洲何许人也？张謇《癸卯东游日记》光绪二十九年（1903）年闰五月八日（7月2日）载：“晤潘荻洲及其子小洲。潘与甬人张安澜(尊三)并为华商董事。华商专贩海菜鱼贝之属，运往上海，岁直百万。”按，潘荻洲(1850-1917)，名延初，晚号荻园，浙江湖州人，日本华侨商人、社团领导人。张安澜（尊三）姻亲。1863年潘带五品官衔从上海经长崎、神户到函馆，从事海产品贸易，任函馆同德堂三江公所董事。

朝鲜关帝庙也有张謇题匾。《张謇日记》光绪六年九月七日载：“海楼来。写朝鲜关庙、登州天后宫榜。”题榜，即题写匾额。

寄寓：张謇落脚关帝庙

渊源之二，张謇曾多次借宿北京的关帝庙。这个在《张謇日记》中有明确的记载，如：“至京师，宿内城东安门沙滩关帝庙”（光绪六年四月三十日）；“定寓内城文昌关帝庙”（光绪十一年五月九日）；“移寓关帝庙”（光绪十二年三月四日）。其中前两次还被记入《啬翁自订年谱》。

北京的庙宇以关帝庙为最多。明代沈榜《宛署杂记》记当时北京著名的关帝庙有五十一处，清末朱一新《京城坊巷志稿》中关帝庙的明确记载有近四十处，曹而泗《北京胡同丛谈》以为：“(北京)明清两朝仅关帝庙就有百处以上”。在如此众多的关帝庙中，张謇进京曾寄寓于其中的两座，我们稍作分析：

一者位于沙滩，现在景山公园东侧。光绪六年，张謇尚在淮军名将吴长庆幕，因“吴公有陛见之行”，张謇等随行，寄寓沙滩关帝庙，或取关帝之“武”；

一者位于东单观音寺胡同，张謇记为“文昌”关帝庙，取其“文”。因为光绪十一（1885）年，张謇进京应顺天府乡试，须有文星相助，后果然得中南元。张謇当时颇为兴奋，在日记中写下了这样一句话：“清代乡人北榜中第二者，顺治甲午盛于亮，乾隆庚午方汝谦，至余共三人”。

两处关帝庙，对张謇而言，感情较深者应为后者，多年以后，他还特意去探访。读民国三年正月二十八日《张謇日记》，便可知晓。其时张謇再次进京，“至东城单牌楼观音寺胡同，访乙酉年乡试所寓之文昌关帝庙”，只见“下榻处已改教室，庙为初等小学校矣”，慨叹“庭柯依然，忽忽已三十年”，又“复至举场，缭垣犹在，旧时场屋片瓦不见”，知此地“本以改建资政院，辛亥冬停工，今但有会场基址而已。”

求签：张謇问卜关帝庙

张謇曾在北京前门外关帝庙求签。有关此事比较确切的记载见于黄濬《花随人圣庵摭忆》：“陈子言述徐澹庐云，张啬庵先生未登乡榜时，曾叩祷于北京前门外关帝庙，拈得签语云：‘曩时败北且图南，精力虽衰尚一堪。若问生前君大数，前三三与后三三。’当时以签语深奥，未解其旨，迨至光绪乙酉科中北闱南元，时恰三十三岁，再加三三为九数，至四十二岁甲午科乃中状元，此前三三之数验；自四十二岁至共和丙寅七十四岁捐馆，恰又三十三年，后三三亦验。”

此事流传甚广，《南洋商报》1962年12月3日《林则徐和张謇的签诗》一文中这样说：

“张季直考举人五次，到三十三岁时，往顺天乡试才中式。他中后求得此签，不解其意，过多九年他四十二岁中状元，他才明白过来，大赞签诗灵验，那是说他三十三岁中了北闱的南元，精力未衰，尚可一试，果然到四十二岁中状元，‘前三三’之言已验。‘后三三’则到民国十五年以七十五岁逝世，上距其中状元之年恰三十三年，合之为七十五岁，至此时亦验了。张季直这一故事，在江南一带传之已久，虽说是巧合，但亦巧得有趣，如果不是有趣，就不会传说那么久远了。张季直的日记，今日已在上海出版，我未见此书，不知日记中有没有记他在北京求得这一签诗的事。”

这段文字有一个最明显的问题，张謇（1853-1926）终年虚岁只七十四，而非七十五。同样的错误说法又见于《陈允洛文集》以及高伯雨的《听雨楼杂笔》。当然文中还有求签时间等问题。

如果用《张謇全集》进行查证，发现确有其事。日记中虽无相关记载，但在1882年4月14日张謇致严家让（礼卿）的信中，却可以窥其端倪：“前年在前门关帝庙求签，有‘若问生前君大数，前三三与后三三’语，当时谓三十三岁，疑今秋之尚不能中，不意今秋之并不能考也。闻问可托人求签，先生正人，与謇尤有相爱之雅，拟乞代为一问‘此后究竟若何’？所谓穷则思卜也，亦可怜矣。”可知此签求于1880年，是在张謇随吴长庆“陛见”进京之际，当时张謇28岁。

关于前后“三三”之数的计算，皆为33个年头，也就是如虚岁一般的虚数。“前三三”指1953年出生至1885年顺天中式，“后三三”指1894年中状元至1926年去世。

按：此关帝灵签第六十三签，签语外犹有“断”曰：病可医，讼终平，财寻常，信有准，名将亭，婚可聘，勿强图，随分定。未见有解。

事实上，张謇关庙求签之事在日记中是有记载的，不过那是另外一次，与顺天乡试有关。在乡试考完后，发榜前，张謇大概也是心里没底才又去求签的。《张謇日记》光绪十一年（1885）八月十九日载“求关庙签”，并有自题眉注：“四十签，上吉。新来换得好规模，何用随他步与趋。只听耳边消息到，崎岖立尽见享衢。”这回抽得“上吉”签，而且也应验了，张謇还是很高兴的。几个月以后，正月十日，张謇与“聘耆同至会馆题名”，正月十七日张謇又“诣关庙进香”，应该是中式以后去还愿的。

兴业：张謇借址关帝庙

其一，张謇借常乐关帝庙建社仓、建长乐镇公立初等小学。

此事原始材料见《张詧张謇建设长乐镇公立初等小学校呈》，此呈为《张謇全集》所失收，选其相关文字抄录如下，不作阐述：

查长乐镇市东故有关帝庙，建始嘉庆，修于道光，至光绪二十三年，职兄弟承先人遗命附庙设立社仓，因为重修。庙本三进，大门之外另有厢房，若按各国学校建筑规制特营小学，非独地方无可劝募，一家之力既营师范、又营小学，实亦难于兼顾。因遵朝廷迭次改用庵观寺院之谕旨、此次大学可借公所寺观之定章，就庙规画，腾出最后一进为教室、温习室，中进之西偏为客座、为厨房，前进之戏台及楼为寄宿舍。其中进之正殿、东偏殿，前进之东楼上下，大门外东厢仍栖神像，各不相混。又特建食堂三间、湢厕所三间，腾挪神龛、僧房、公所之屋九间，体操场则借社仓之晒场填筑为用，又备制教室、厨房、食堂、寄宿舍什物，教科标本、器械，共估需银一千五六百元。除在职所办小轮公司大生船近三年余利内提储银九百元外，尚短六七百元由职兄弟捐助。

其二，张謇借南通关帝庙建劝工所、建商品陈列所。

陈佐先生《张謇与南通绣织家纺事业》文中介绍：“为支持女子手工传习所早日在经济上有所收入，促进其自立快速发展，张謇很早就为它办了商品陈列所。开始建在魁星楼，因该楼原在濠河水中，前往参观的人不便，1913年改在城内关帝庙内，后来又借城南传习所东侧的药王庙展卖产品”。这是有明确史料佐证的，《张謇全集》载1913年张謇致黄炎培函：“商品陈列所，现又改建于城内关帝庙（原在魁星楼，楼在水中，不便人参观，故改）”。张謇以为“商品陈列所诚为奖劝工商之举”（张謇《复聂其杰函》）。

近又得一张謇佚函，为1913年2月14日复中华佛教总会者，亦言及此事，特录其相关文字如下：

敝色（邑）关帝庙为香粉铺荟萃之所。昔之繁华地、今之冷落场也。良以女装进化，脂粉滞销，偶过列肆，凋敝堪怜。僧取赁金，闻虽不廉者亦不能如额。现通人谋设劝工场一所。以该庙居城市之中，成市有年，具有人民趋集之习惯，拟就其东西偏楼，由地方公款中拨赀若干为之，升簷广厦，侭原赁各户租赁营业，其赁值照原数仍归僧有，以为神前香火之资。其殿后空楼，则拟改为商品陈列所。为庙僧计，岁入当能如额；为地方计，商业可期发达。惟目前不得不暂移各铺，以便修理。盖就双方而言，纯系保护之善意，希即转知，毋致误会。

其三，张謇欲借北京香山关帝庙置业（此盖为张謇心思，非实事）。

1915年2月13日，大年夜，张謇在京，与张相文、秦端玠，许振、薛弢等四人往香山，宿梯云山馆。第二天大年初一，《张謇日记》载：“晨餐后，晋华与泽、秉三人登鬼见愁峰，余与蔚西力乏不能从，乃与探玉乳泉。得香山寺东无量殿侧关帝庙，有废址九楹，垣墙无恙，地兼旷奥之胜。若以二千圆葺治之，饮双井玉乳之水，荫香山磴道之松，真胜处也。上下终日，间坐山轿，然亦小乏矣。”见到香山寺东无量殿侧关帝庙废址，张謇不觉心动：“若以二千圆葺治之”“真胜处也”。一年后除夕夜，张謇作《除夕日宴坐啬庵有怀西山静宜园寄英敛之并令儿子和》中有句“一旷一奥穷探跻，凭林依泉得胜处”，并自注“香山寺东海棠院上关帝庙址，距双井玉乳泉半里许”，对此关帝庙旧址依然心有戚戚焉。